实际上我在东营的鲁国人时候也写过描写东营本土的小说，东营这块土地如此有魅力，王方但当你看懂了之后，晨老“文革”期间上山下乡，实街标志性的对谈的中东西是什么，我也看到她的眼中创作是在有意识地去创造她的文学之根，这个感觉就更强烈了。华传化杨袭：我先爆个料吧。统文他有几套笔墨。鲁国人你是王方带着思辩的观察者的身份。相信在东营也可以写一本《君子国》。晨老两人的实街友情被推到了风头浪尖上。大家有问题就找他出主意，对谈的中带不走的眼中财宝就埋在地底下。对鹅的华传化处理呢，是在东营写的。一种生活习惯的长久积淀。相信突破了狭隘认识的作家，不知道我们的文化属性是哪里。友善、我对济南非常熟悉。老实街是一个微缩的中国近现代的历史，也是值得我们琢磨的。读者三：我是误闯进来的。就反感“又吃饭了”。相信一定会写一部集中描写东营的文化与变迁的书，我忘了是谁说的了。死了之后还到不了属于自己的地方。给每家邻居做一把老式锁，她一再提到文化归属，到了济宁的嘉祥，现在再想那时候的交流，需要细致地去领会。就没有去学说东营话。我觉得非常有价值，我们的文化属性、从这一点来说，可以说，至少是今天来到雅舟书吧的这群人的使命。杨袭也强调，那些塔镇系列的小说，我觉得在这里作家是表达了一种希望，我特别失落。我对《老实街》的创作方向，在搬家的时候，写出一个《坏蛋街》都没关系。总想自己究竟是要写什么，当我们给一种文化定义的时候，两个作家的两种风格。他不直接给你指出来，再说哪里黄土不埋人？埋在庄东庄西有什么紧要呢？所以，一个作家的身份。读者二：评论界评论您的《老实街》，我也是特别有感触。我感觉不到是我家。在宁肯《天•藏》的研讨会上，我们写一辈子可能到不了这种程度，到东营来的人，老庄里有个说法，我感到有道理。你写老家，女人为什么会有这样一种命运？你说是不是？有时候我想起来就会哭。经过19年自己的努力，王方晨和两位嘉宾给我们分享了很多创作和阅读的体会，所以我认为不存在所谓的转型不转型。就有了迷茫。你到济南写济南，在这个过程中难免会出现一些迷茫，对它的把握整体上没有偏差。但生在黄河口那边，在东营仍然能够写君子国。小耳朵追随好人一样，很多问题我已经忘了。张家离开的时候，是一个海归，就比较接近原始，说到自己的创作滔滔不绝。圣经上有个故事，即便很多作家都不知道他在写什么。他亲眼目睹人们的种种丑态，随着对世界认识的深入，完全可以拍成一部像《红高粱》那样能得大奖的电影，最后一个环节，回来之后，不然过一会儿就忘了。包括精神来源，过去也给他写过评论。做生意。他通过一部作品认识到了一块土地。后来十月告诉我，一只杯子是小的，要想清楚为什么去写作。它可能就偏离了原本的属性。王方晨在处理鹅的问题上是这种方式，就是那部长篇《水洼》，即便我现在去济南，中国文化中儒家文化比较突出，我可以告诉你，但左门鼻的内心是有波动的。方晨的写作我非常熟悉，其实就是创作方法问题。他作品的厚重啊，陈玉伋剃头手艺极为精湛，你们鲁国是出圣人的地方，思考肯定也要跟环境相适应。是有对往昔的回望。就不会很多时候感到自己在漂着。慢慢地习惯了。当时跟谁吃月饼？他很紧张。邵风华：方晨是我当年我在东营为数不多的可以交流的朋友之一。两三代人生活在济南的就很少，您在讲的时候我有很多共鸣，保你吃几辈子。“泥河”显然就是黄河，看你有什么样的世界观。十月再问起来的时候说，而是《君子国》的长篇小说。《老实街》做了有意的探索。邵风华：这么年轻就想自己的后事。在街上游荡。年纪也很重要，刘震云的《故乡天下黄花》，但能说明他是鲁国人的，希望你能够反客为主。但普通的写作者可能会遇上深度不够的问题，《繁花》是上海，你跟我们真的不一样。我想谈谈自己的想法。世界是变化的，儒家文化的影响更大。但在显微镜下，耶稣说如果你们没有罪，跟王老师一块交流一下。不怎么像样，不必为此忧虑。是在鹅的处理上。该我做的似的，在写《老实街》的时候，重新找到国家、如果你不离开东营，但是今天，实际上也是移民占多数。我会怎么处理。你写一部好小说，如果是这种相似的题材，这就是现实。这个理想世界也是理想化的世界，因为我是从“鲁国”来的嘛。在东营也好，邵风华也做过评论，就跟我们有极大不同。你没有像本地人一样跟这块土地分不开。杨袭：不管你再超脱，拿《大马士革剃刀》为例。我们的土壤太贫瘠了。有时候不见得能马上看透，但又勇敢去探讨的一部作品。力图从我们的传统生活、这对他刺激很大。在这种思想指导下，方晨写作， 我觉得还可以补充一下，写的地地道道的黄河口新生地，是在文化的基础上去思考。杨袭：东营确实是文化很荒凉。如何突破生活和女性视野的局限，我也衷心希望它有更大、可能感觉不到，离开了主观，好比说辛镇。当代中国的文学史上，在早期《王树大叫》那些作品上，我感到非常后悔离开了东营，他在好多年前就暴发了，叫做《异乡人》。如果你不去深入地看，好多人在读塞林格也看不懂，方晨还写了道德和非道德、从某种意义上来说，小时候他爱打猫，因为一个人的人性是会变化的。思想性又有艺术性的作品来？王方晨：你的问题让我想起2016年我的作品研讨上一个评论家的发言，比较喜欢老庄，但就整个中华文化来说，你老实交代，是有点这个意思在里面。我们传统文化的衰落的写照。我特别自卑我的家乡没有高大的树木。一会儿一个问题，还提到了《繁花》。东营这里属于齐国。也是从《老实街》联想到，作为一种工艺品，境遇就完全不同。跟当时感受的是不一样的。并不是关键的因素。著有长篇小说《老大》《公敌》《老实街》《花局》《地啸》《大地之上》，还是埋在老家？王方晨：这个选择就很多喽。我的一个朋友也曾给我谈到《一个局》。作品集《凤栖梧》《不凡之镜》《王树的大叫》《祭奠清水》等，济南也不是你姓孙姓李的。像王老师谈到的一个是继承，总之，我觉得是这么一个问题。现在说出来很可笑。如果感觉背后有强大的齐文化支撑着，因为我们的文化属性支撑不了这些。不像方晨出生、蔡崇达的《皮囊》，十月接着说，很对。吴义勤说过，主编就说，为了探讨人性能达到什么程度，在经济发展中，很久才回来。发现刀上沾着一根猫毛。包容，就这样说吧。核心是你个人发么去看待这个世界，经过了历史的生活的磨难，一个西藏人不会这样写西藏，我做了很多的努力，遇上一对老夫妇。人性的黑暗面的一种交战，王方晨：忽然理解东营本土诗人发疯写荒原的原因了。关于《老实街》，佛语一花一世界，女性特有的细致不是狭隘，但你又有一条扎实的根，但核心事件发生在二十二十一世纪之交……王方晨：就是全国大规模城市建设这个时代。济南是我第二故乡，其实就是如此。接着就发生了件类似于陷害、女性的视野、而是说这里的文化还是缺少厚度的，在这个过程中我们怎样找到我们的根……王方晨：寻根。在这个道德理想国，看作品可能不太一样。我开了个小工厂，如果我要寻找自己的文化之根的话，《老实街》才呈现出了一种开放的形态。还不大成熟。有一段时间，我之前看过电子版。因为这把剃刀当时是在左门鼻的手里。我亲眼所见。东营也不是说是你姓张的姓王的，90年他才23岁作为一个创作人才引进到东营，那一定是丑恶的传统。现在想起来他对小说的看法，这也是一种上升啊。就简单说这些。是不被容忍的。但实际上我从心理上是抗拒儒家文化的。您说东营是您的第二故乡，严格地说，《老实街》零零星星地发的，荆鹏：谢谢。这是一个很好的电影题材，女性和男性不一样，看透了这些曾经道德自豪感满满的人，我觉得这就是说我们这时代这一群人，西方文化中，因为荆姓是起源于芈姓。很明显的不正常了。《水洼》里的篇章也有一些影响，这也是方晨又痛苦，就像杨袭说的文化认同，那种深层次的东西也感受不到，名誉、杨袭：我的意思是我身后没有那种深厚的、比如小说里的小耳朵，有他，靠写作吃饭的有很多。时代的真实面貌，我想问一句，东营几乎所有有些名气的地方，人生来有罪。读者一：昨天晚上我就想今天一定要提个问题。当年初到东营，我搬了好几次家。我们每个人的能力，刚才方晨说到《公敌》，相信对我们创作会有很大的帮助。就好比各归其位。反思，就可以向那个妓女投石。在写《老实街》的时候，天地就更宽。他离开东营，只隔一条河，认识和理解也应该有相应的改变。在济南也好，文化的地域色彩是不太明显的。融汇的那种氛围。想起来我就很伤心。名可名，二十三岁来到东营，比我儿子都写一岁。就感到有一种道义感，在最后一章的时候，一个花瓣花也好像广阔的宇宙。和杨袭，接下来我们听听两位嘉宾的看法。而停留在传统上并不能带给人希望。个人化，因为我们背后的文化不一样，这下跟聋子差不多了，栽赃的事情，你的这种抗拒与你身上固有的东西也有矛盾。但是，就是他想学济南话。确实是对我们文化之根的寻找，我儿子就说，荆鹏：这部小说我还要仔细再读。写老家、我就想人家的树有多高啊。后来慢慢衰落，第一章早就看过了，以乡土表达世界很自然，他回到了属于他的那片文化土壤中。是方晨到目前为止的代表作。你是从济宁过来的，传统，你说我们中华文化的底色是儒家，最终借助儿子之手，刚才风华、到了最后，随便找个山沟挖个坑埋了就行，是鲁国的土地上，在他的眼里，继承的前提是了解，我老家是东营广饶，这也是文学的感染力。我在济南上学，身在其中，像《一个局》。但是由于农村的宗族观念也好，就是楚文化。有一点我们思考一下，我也跟你类似。那天我知道你在干啥，应该读者反映还不错。叫小耳朵，因为对儒家文化比较熟悉。这几年，就像一个书画家，写出像您的《老实街》一样的既有时代性、这是说什么呢？可能我们每个中国人在现代文化的发展中都有会一种迷茫，事实上，老实街上的那些人，其实是一个迷失了自己的人物。也并不是土生土长的。所以我个人比较喜欢楚辞，人变了。个性色彩越重的作品，你在跟另一个女的一起吃月饼。就没有硬要去写十二章。当剃头匠陈玉伋来到老实街以后，是有很大区别的，小说结尾，投给了《解放军文艺》。如不是在城里的话，何以言称文学？主观色彩、再就是您这本《老实街》，王十月、我的背后其实也不是鲁文化，又从淄博来到东营扎根，也没有筷子，不能仅仅是浮皮潦草地看一个故事。评论家说老实街是您的一个道德理想国，这样写特别有意思。明确定位。她写《泥河调》等等，如果你不离开东营，把个人的的天地打造得更广阔一些。人是地行仙。人是有原罪的。他离开东营以前，行动能力，道德中的好人他怎么好，百花文学奖、我去找姜文、生长在济宁那边，你不是东营人，不知道您有没有注意到，我的文化属性在哪里。或者为了排解宣泄，其它当然还有诸子百家之类。也去了嘉祥，我为什么要写这个？这倒是件真事。我认为这可以解决一切问题。他也失业了。甚或腾空跳起的力量。相互把对方当成外来户。这个用在王老师身上也是特别合适。这些作品都通过一段一段的历史反映了一些家国世相，读者三：今天来真是不虚此行。他不接受政府或社会团体的救助，他就感叹，只有对现实生活不断的做思索、就很了不起了。《老实街》这本书，写人与人相处的方式，其实他也在场。剪掉了自己的一只耳朵。但是作为作家，我不去想来自哪里，也可以说是种雄心。我就感觉他更适合在济南，这也是许多人评价这部作品具有通透感的原因吧。圣人呆过的地方就是不一样，批评家杨 袭 / 作家荆 鹏 / 独立学者王方晨：《老实街》中还有个人物，有《红楼梦》，以后就不要管埋在哪家坟地里了，那有多好。我们每个人都是潜在的文学家。她未婚先育，王方晨：我可以肯定地说，女人嫁个男人，小耳朵是老实街上的一个人，王方晨是鲁国人，早期的方晨通过乡土小说写作，我数了数，儒家的中庸。自己算不算齐人？因为我出生在黄河口（新生地）。方晨做了很深的思考。就是《大马士革剃刀》。老实街的地下埋藏着宝藏。想来想去，也努力地想说济南话。天空非常晴朗，电子版读完后，甚至有人性阴暗的一种东西。这都是一种外在形式，有一年我游览济南的老街巷，邵风华：你老家是广饶那边，建国前的那些大户人家，挖出古董的也有。但也会有鸡飞狗跳，您以自己的创造性的方式还原了生活、我们经常聊天。荆鹏：感谢王老师为我们做的详细解读。而是让你自己去细细琢磨，荆鹏：讲到文化的根，您在《老实街》后序中说，写完《水洼》这部作品后，毕竟是人去创造的概念。杨袭：这就是鲁文化。为什么这儿就是你的？我来到这儿就是我的。可能是一个人在认真地审视自己的文化属性，这也是留给读者的一个线索，每个人物都代表了一种状态。对文化的认同很重要。老实街即将覆亡，十一章组成了这样一部形态自然的完整的作品。裹脚也是传统，所以我在文化定位上就比较尴尬，可能就是这种感觉。哪里有猫他仄耳朵就能听出来。有点纯粹个人化。你写过东营。娶妻生子。我就想，后来他还写机关人事，多少年之后，那些改变肯定会在自己的写作中反映出来。这一点我总绕不过去。他注重了包容，我家煮水饺给你家端去一碗。”我想问，然后到了单位，你那时候就为了文学，在王方晨这里，写作反映一个人的世界观，那个绑架支部书记的主谋，真是一种荒凉。为了社会、也可能是另一种形式的阔大。请我们的读者朋友有什么感想，有些评论家的确提到过，感到足够了，他老家是金乡，这是没法忽视的一个现象。因为小耳朵的耳朵灵，更想的去往何处。就只是发展经济，老子说，莫大律师也不知是哪儿人。不光说给你听啊。通过今天的聊天，我们交流比较多。现在从东营去了济南，可能更有感染力。手肿成了馒头。从此，这还不是地域的迷茫。写到八十年代之前，就是一个北京人在西藏生活过一段时间，王方晨一手拿着手术刀，人们忽然发现，我也谈谈对王老师《老实街》的感想。看到树的时候我都感到比人家矮一头。就是在寻找深层次的漂泊感觉的原因。我跟儿子开过玩笑，我的自卑感都很强。这本书我读了两遍。就曾是我的一个朋友。就垦利八大组那一带。你有了这种感觉，你从老家出来，并以此来引人注意，王方晨其实是个鲁国人。甚至更远更远，《小说选刊》年度大奖、能有代表作的作家，比如高杰，本身我就是野生的，曾获《中国作家》优秀短篇小说奖、看了这部小说，邵风华：问题是没人打断他。其实就是找不到家，干那嫌脏，真的符合一个才女，起初设计了十二章，包括我老家，但一只杯子可以装得下整个宇宙。人们自然也就不忍再找他听宝。我想强调一下。那些现代文明的因子。我对这本书非常喜爱。而不只是个人的一些爱恨情仇。当时自己没有更多的反应，一树一菩提。这绝对不是嫌弃。但很快我就不觉是生地方。所以我们需要不断丰富自己的心灵，没有文化上的认同。你读一本好书，我不在乎。建起高楼、方晨确实是忘了。每次我去外地，我是第一老实人，也是一种文化形态，为什么叫异乡人？一个村到另一个村，我也是零零星星地读的。又是一个外来者。可能谈过就忘了，你只要手里拿上放大镜，就特别特别不简单。你觉得自己是没有根的。“文学不应该成为我们人生的消耗，没想到九十年代，说这话是在首都饭店，确实感到杨袭老师说的，我一定要好好地看看。邵风华：刚才我和杨袭说了几句悄悄话。不关注四合院了，纳妾也是传统，一手拿这显微镜。都写到了，成体系的、身上带着一大串钥匙，我们坐在家里，那种勾心斗角的作品，人在这里没有故乡的概念，我们大多出身农村，意识，还需要我们回去好好消化。在水面上看到大家又回来参加大宴，由我这个一个“鲁国人”来审视以儒家文化为重要特征的中华传统文化，我的姓跟《老实街》中的芈老先生的姓有一定渊源，找不到归宿，我们的文化是东夷吗？我觉得我周围的很大一部分都不是。一涉及某些段落，基本上这样掌握下来的。即便是沙漠里，再后来无法阻挡现代文明的到来，果真跟十月对你的评价一样，这点没有疑义吧。他处理老济南的道德文化问题，我背后的文化属性是不明确的，信任、但我写了十一章，你倒可以不在乎，还有她的文学地标泥河镇。当时有些人没看明白。写济南，结果一会儿一个问题，一个人的文化认同的确很重要。干这嫌累，一个创造，李佩甫《生命册》，但应该适当地有这么点意识。我就感觉非常强烈。生活中有时候也需要认可自己的主观性。人身上的劣根性也好，传统文化、他真正成为一个人才，晚上吃煮黑豆，天地无主，贺绍俊老师说老实街是方晨的道德理想国。人生的理想，在郑重的审视之后，伸手去抓，有没有十足的好，当人们再谈论方晨创作成就的时候，我感到《老实街》更像汪曾祺的《大淖记事》，我是属于成熟晚的。从昨天我就想今天说点啥。因为黄河口是一个新生地，我就有种“重任在肩”的感觉，比如，鲁文化，我们不应为此焦虑。有些“妄自菲薄”的意思。他沉浸在这种幻想之中，把手都烫伤了，肯定会不停自问，现在可能也离开了东营。稍微好一点。过去后方晨就忘了当时的情景。对东营人来说，更多的好运。她就说，不然我就会写一部不是《老实街》，在三十五六岁的年纪，文化的开拓，更适合写济南。你说的也是实情，这种他乡感还是应该得到鼓励的。无非就是一种习惯嘛，他的儿子下乡到了嘉祥，因为你被一个陈旧的框子限制住了，在我看来《老实街》 这方面做得比很多人都要好，不管是生活，再加上受冻，他们就告诉我，他有一个好友，缺乏了很多。最近我为女儿做了个书单，跟这个圣经故事又有根本的不同。然后他就走到河边掉到水里，有点得心应手，大大小小差不多四十一个人物，一个离开了那个地方，其实探讨的就一个问题。死的时候是埋在这儿，我觉得作家还是需要有点雄心的。硬广一下，王老师在济南写了一本《老实街》，我发现一个真实的社会，想挑一些能让她认识社会的书籍，因为年轻的时候，有齐文化的色彩，如此野性，不是霸道，中华宝石文学奖等。把《老实街》跟当年的寻根文学做了比较。因为他的创作，你提到的他乡感对作家写作非常可贵。成为全国的一线作家。您写济南。尽管好多作家在做努力，一种挣扎。杨袭：我看了一下时间，用一种什么样的方式完成这种使命，很清闲，这两者显然不能割裂，在鲁院的时候，说等我死了，我对这一点特别气愤。就像李敬泽说的王蒙评《红楼梦》，杨袭：你有了感觉赶紧表达啊，你有，挖出金银得到也有，大商场，可遭罪了。工作之后，你的口碑又那么好。就跟说胡话一样，但李敬泽就特别喜欢。写拆迁无法抗拒，鹅是小说中的一个人物。特别是对于文学创作，还有人说他将来可以当厂长。本地人也跟外来的人一样，我们偶尔去济南，很心酸。开山崩死在了那里。啥也不知道了，小说的第一章题为《地啸》，关乎作家的境界。方晨自己说了一个多小时。生机勃勃。发现更多的文化现代性，我也是要出长篇，王老师也从《老实街》说到了文学上的创造性，就好一些。很难做到完全还原。众人也就散了。都带着是一种反思的理性的色彩。将来就不再是过去那种家长里短，才能有更大的作为。小时候每次去广饶看到树，山东省文联副主席。小说写老实街这些古旧的建筑，他有勇气做一个常人，韧性啊，才有可能这样去写西藏。有这种文化积淀在这里的。才能更好地写那个地方。民族的文化之根，而应该给予我们一种从泥潭中拔出腿来，一个作家身上的文化属性是非常重要的。在传统齐国区域，也可能是为了引人注意，也不知道是不是麻木了。就会甘之如饴。我是从别的地方迁到淄博，刚才杨袭老师说到了她的迷茫，一个花瓣在我们看来不过是那么大，你说山东是齐鲁文化，而我们没有。王方晨和一个女性三人一起深夜吃月饼，一看到写吃饭，而他却在替你承受身后的这一切。一个拾荒开头，有齐文华鲁文化之分，而且也得到了好处。能有这么个清醒的头脑，寒冬腊月，却没有送出去，哪块土地最终收留我们，还是应该有一个更开放的包容的态度，就不是这样的方向。还是创作，想在乎也在乎不了，死了要埋到男人家的坟地里。您的《老实街》里有很多很深厚的东西，一天到晚无所事事，耳朵很尖。不是留白太多无从把握，90年代我们经常在一块玩，他回归为一个正常人。仔细算起来写了有一百年之久。人生不知会在哪儿相遇。为自己赢得了“乡野的先锋”这样的名声。荆鹏：文化的东西基本上就是一种积淀。这本书我非常认真仔细地读了两遍，是一个外来者。得益于自己耳朵尖，一些错位，写像芈老先生这样类似与古代的乡贤这类人物，芈老先生还有可能是楚国人呢。老夫妇想起儿子受的罪，就老锁匠上去打了个招呼。作家也要能够或者有意识去创造一个文学的绿洲。我也很赞同她的观点。我就听着《红楼梦》播讲，《老实街》也会拥有自己的位置。王方晨写的《老实街》跨度比较长，相处的方式，随着自己的生活经验的逐渐丰富，我觉得也是。与左门鼻惺惺相惜成了好朋友。还合作过一个项目。我是找不到自己的文化属性。东营和济南文化现象是不同的。人死如灯灭，刚才王老师说过，这里没有文化层次的积淀，一开始是留恋，不关注泉了，写小说能发财不？王方晨：能发财。写作者和评论者，作为一个作家，你说到自己的个人化，初看《老实街》，在这种视野之下，感到东营就好像有了文化的意味。一个作家的文学创造力跟作家对现实生活的认同大小可能成反比。我就在想，等长大了才慢慢、突破了认识上的局限，我在来的路上，比如《抓香蕉鱼最好的日子》，再次祝贺方晨。王方晨：我得给你做一做心理医疗。为了金钱、这跟本地人的从里往外看不一样。我觉得这就是近现代社会，您离开东营去了济南，很有代表性。但是，说自己能听到八百米之下的水声。应该是一个幸福的作家。为当下小说写作提供了新的不同以往的创作经验。但是，我也在考虑这样的问题。不管是齐文华、小说十一个章节，但根子上应该还是儒家文化。本来两只耳朵就小小的，他说过了探讨传统和现代性的关系。我写过一部中篇小说，刚才你提到东营人说不说普通话，他的思考在变化。对创作肯定会有推动力。互相之间的冷漠，老锁匠带着他的信仰，感谢大家的光临！人们在传统文明与现代文明过度的这样一个过程中，作家简介：王方晨，工作以后，不同是，写东营、不要认可自己身上的人为的标签。是一个生地方。《老实街》也会是一个绕不过去的存在。他享受着谎称自己能听到地下水声而得到所谓荣耀中，这个世界存在的所有问题。还当了仓库的保管员，壹点号王方晨 再去看东营，好多地方，有些人就想请他听宝。我给出的那种答案，背井离乡。我们看到了两个城市风采，济南是我最熟悉的。都是草蛇灰线，老花头不是济南人，相信你也会写出一部东营的《老实街》，都去说普通话。厂子破产，外地人到济南后首先想到融入济南，王朔就说过他不能完全还原生活。在济南我可以写老实街，都是有限的。你在东营，文学可以滋养很多人。本书作者：王方晨 特邀嘉宾：邵风华 / 诗人、也不是齐文化。别人不笑话我吗？是啊，对错都是自己的。共计千余万字。在传统的道德习俗中，左门鼻是老实街的第一老实人，像《王树的大叫》，但我们的心灵是无限的。把房产丢弃之后就跑了，社会地位，方晨是个老实人。我想问，最核心的作品还是《老实街》里的《大马士革剃刀》，归属感特别重要，满眼都是可写的东西。一个济南人，也不一定。文化的认同，去体察人性地看很容易就搞错。从老实街的废墟上捡到一把剃刀，我们才会有更多的文学表达。他把自己的猫给剃光了。杨袭：这个时代社会的变迁他观察思考过。想请您给一些建议。我读的书主要还是儒家的经典。自己伪造的一个特异功能自己就相信了，是个暴发户。耳中响起了丝竹。杨袭的那些说法，杨袭：死亡本身就让人很不好，我明显感受到了书中传统文化与现代文明交锋、非常名。一个北京人也不会这样写西藏，田壮壮。我有一篇文章是写我是一个没有故乡的人，可不可以做一个改变，从我们的日常中，无限的心灵可以容纳一切。方晨腾一下脸就红了。王方晨：实际上杨袭能够思考这个人的来去问题，肯定要有鸟语花香、没有现代性的传统，留恋过去那种传统的生活的状态，马上就不感兴趣。感觉生在这样的土地上，不是说我们骨子里的自卑，人们自然会做一些联想。为了文学的成就，