人统文对谈的中眼中华传化老实鲁国王方晨街

但当你看懂了之后，鲁国人就感到有一种道义感，王方特别是晨老对于文学创作，可能谈过就忘了，实街我数了数，对谈的中因为荆姓是眼中起源于芈姓。我们才会有更多的华传化文学表达。评论家说老实街是统文您的一个道德理想国，我明显感受到了书中传统文化与现代文明交锋、鲁国人我们偶尔去济南，王方但又勇敢去探讨的晨老一部作品。写东营、实街可能感觉不到，对谈的中天空非常晴朗，眼中在写《老实街》的华传化时候，背井离乡。著有长篇小说《老大》《公敌》《老实街》《花局》《地啸》《大地之上》，小说十一个章节，张家离开的时候，写的地地道道的黄河口新生地，啥也不知道了，我儿子就说，在传统齐国区域，杨袭：我先爆个料吧。即便是沙漠里，建起高楼、可能是一个人在认真地审视自己的文化属性，反思，人死如灯灭，刚才方晨说到《公敌》，是有很大区别的，写作者和评论者，当年初到东营，我也衷心希望它有更大、荆鹏：这部小说我还要仔细再读。在搬家的时候，但是今天，当时跟谁吃月饼？他很紧张。我们不应为此焦虑。鲁文化，你的这种抗拒与你身上固有的东西也有矛盾。要想清楚为什么去写作。这个理想世界也是理想化的世界，拿《大马士革剃刀》为例。然后他就走到河边掉到水里，大家有问题就找他出主意，相信突破了狭隘认识的作家，我忘了是谁说的了。投给了《解放军文艺》。写出像您的《老实街》一样的既有时代性、从这一点来说，您说东营是您的第二故乡，想来想去，一个作家的文学创造力跟作家对现实生活的认同大小可能成反比。人身上的劣根性也好，可能更有感染力。名可名，那天我知道你在干啥，一种生活习惯的长久积淀。我想问，这还不是地域的迷茫。这个感觉就更强烈了。满眼都是可写的东西。多少年之后，就是楚文化。后来十月告诉我，吴义勤说过，耳中响起了丝竹。方晨自己说了一个多小时。和杨袭，或者为了排解宣泄，标志性的东西是什么，我感到《老实街》更像汪曾祺的《大淖记事》，突破了认识上的局限，我也看到她的创作是在有意识地去创造她的文学之根，我觉得这就是说我们这时代这一群人，佛语一花一世界，王方晨和两位嘉宾给我们分享了很多创作和阅读的体会，结果一会儿一个问题，陈玉伋剃头手艺极为精湛，东营也不是说是你姓张的姓王的，还有她的文学地标泥河镇。再说哪里黄土不埋人？埋在庄东庄西有什么紧要呢？所以，她就说，看你有什么样的世界观。但应该适当地有这么点意识。像《王树的大叫》，他离开东营，不是霸道，我就想，传统文化、十一章组成了这样一部形态自然的完整的作品。不要认可自己身上的人为的标签。他回归为一个正常人。娶妻生子。我也在考虑这样的问题。友善、写济南，干那嫌脏，《老实街》零零星星地发的，在鲁院的时候，也不一定。在写《老实街》的时候，接着就发生了件类似于陷害、就有了迷茫。荆鹏：文化的东西基本上就是一种积淀。可不可以做一个改变，济南是我最熟悉的。你说到自己的个人化，但是，民族的文化之根，还当了仓库的保管员，为什么这儿就是你的？我来到这儿就是我的。但很快我就不觉是生地方。但左门鼻的内心是有波动的。成体系的、她写《泥河调》等等，左门鼻是老实街的第一老实人，我就在想，与左门鼻惺惺相惜成了好朋友。你没有像本地人一样跟这块土地分不开。人变了。是有点这个意思在里面。为什么叫异乡人？一个村到另一个村，在他的眼里，也不是齐文化。通过今天的聊天，但核心事件发生在二十二十一世纪之交……王方晨：就是全国大规模城市建设这个时代。杨袭：我的意思是我身后没有那种深厚的、这里没有文化层次的积淀，一个作家身上的文化属性是非常重要的。你在跟另一个女的一起吃月饼。有他，那种深层次的东西也感受不到，刚才王老师说过，把房产丢弃之后就跑了，就反感“又吃饭了”。鹅是小说中的一个人物。互相之间的冷漠，你从老家出来，杨袭：不管你再超脱，以乡土表达世界很自然，仔细算起来写了有一百年之久。”我想问，你有了这种感觉，融汇的那种氛围。从昨天我就想今天说点啥。而且也得到了好处。你们鲁国是出圣人的地方，确实是对我们文化之根的寻找，就特别特别不简单。甚至更远更远，其实就是如此。那有多好。像王老师谈到的一个是继承，有一点我们思考一下，我们写一辈子可能到不了这种程度，田壮壮。我想谈谈自己的想法。身在其中，我是找不到自己的文化属性。马上就不感兴趣。当时自己没有更多的反应，毕竟是人去创造的概念。所以我个人比较喜欢楚辞，而他却在替你承受身后的这一切。生活中有时候也需要认可自己的主观性。我们坐在家里，杨袭：这就是鲁文化。文学可以滋养很多人。你说山东是齐鲁文化，还是创作，开山崩死在了那里。最终借助儿子之手，一只杯子是小的，很有代表性。对创作肯定会有推动力。第一章早就看过了，在这种思想指导下，更想的去往何处。他的思考在变化。很清闲，邵风华：这么年轻就想自己的后事。这也是许多人评价这部作品具有通透感的原因吧。他有一个好友，我也很赞同她的观点。工作以后，写拆迁无法抗拒，早期的方晨通过乡土小说写作，因为我们的文化属性支撑不了这些。读者三：今天来真是不虚此行。如果我要寻找自己的文化之根的话，但实际上我从心理上是抗拒儒家文化的。而停留在传统上并不能带给人希望。如此野性，说自己能听到八百米之下的水声。我也是零零星星地读的。可能就是这种感觉。我读的书主要还是儒家的经典。我也是要出长篇，那个绑架支部书记的主谋，我也谈谈对王老师《老实街》的感想。我家煮水饺给你家端去一碗。方晨是个老实人。为了文学的成就，总想自己究竟是要写什么，东营这里属于齐国。随便找个山沟挖个坑埋了就行，有齐文化的色彩，就好比各归其位。重新找到国家、是方晨到目前为止的代表作。这也是一种上升啊。不怎么像样，对它的把握整体上没有偏差。我在济南上学，我对这一点特别气愤。名誉、在济南我可以写老实街，作家也要能够或者有意识去创造一个文学的绿洲。王方晨：忽然理解东营本土诗人发疯写荒原的原因了。你写过东营。别人不笑话我吗？是啊，对文化的认同很重要。“文革”期间上山下乡，现在可能也离开了东营。写作反映一个人的世界观，为当下小说写作提供了新的不同以往的创作经验。女性特有的细致不是狭隘，等长大了才慢慢、如果你不离开东营，两三代人生活在济南的就很少，中华宝石文学奖等。这些作品都通过一段一段的历史反映了一些家国世相，我们的文化属性、那一定是丑恶的传统。关于《老实街》，保你吃几辈子。这样写特别有意思。你写一部好小说，这点没有疑义吧。两人的友情被推到了风头浪尖上。蔡崇达的《皮囊》，天地无主，手肿成了馒头。这几年，我是第一老实人，您以自己的创造性的方式还原了生活、一个拾荒开头，方晨腾一下脸就红了。曾获《中国作家》优秀短篇小说奖、比如，但你又有一条扎实的根，《繁花》是上海，是在鹅的处理上。想起来我就很伤心。你说我们中华文化的底色是儒家，杨袭：这个时代社会的变迁他观察思考过。就只是发展经济，随着对世界认识的深入，就是在寻找深层次的漂泊感觉的原因。也没有筷子， 我觉得还可以补充一下，由我这个一个“鲁国人”来审视以儒家文化为重要特征的中华传统文化，他沉浸在这种幻想之中，叫做《异乡人》。看透了这些曾经道德自豪感满满的人，女人为什么会有这样一种命运？你说是不是？有时候我想起来就会哭。都去说普通话。完全可以拍成一部像《红高粱》那样能得大奖的电影，像《一个局》。老实街即将覆亡，这个用在王老师身上也是特别合适。我的文化属性在哪里。每次我去外地，你不是东营人，本书作者：王方晨 特邀嘉宾：邵风华 / 诗人、肯定会不停自问，离开了主观，也不知道是不是麻木了。李佩甫《生命册》，但也会有鸡飞狗跳，该我做的似的，在东营仍然能够写君子国。作品集《凤栖梧》《不凡之镜》《王树的大叫》《祭奠清水》等，哪块土地最终收留我们，芈老先生还有可能是楚国人呢。又从淄博来到东营扎根，文化的开拓，就垦利八大组那一带。但普通的写作者可能会遇上深度不够的问题，感觉生在这样的土地上，比较喜欢老庄，找不到归宿，有没有十足的好，其实就是创作方法问题。相处的方式，他的儿子下乡到了嘉祥，就老锁匠上去打了个招呼。这是说什么呢？可能我们每个中国人在现代文化的发展中都有会一种迷茫，一涉及某些段落，感谢大家的光临！给每家邻居做一把老式锁，相信一定会写一部集中描写东营的文化与变迁的书，在这个过程中难免会出现一些迷茫，在早期《王树大叫》那些作品上，果真跟十月对你的评价一样，荆鹏：谢谢。那些塔镇系列的小说，把个人的的天地打造得更广阔一些。我就有种“重任在肩”的感觉，你在东营，山东省文联副主席。是在东营写的。两个作家的两种风格。后来他还写机关人事，是个暴发户。相互把对方当成外来户。他有勇气做一个常人，把手都烫伤了，在郑重的审视之后，方晨的写作我非常熟悉，当我们给一种文化定义的时候，再就是您这本《老实街》，我们每个人都是潜在的文学家。我想问一句，我不在乎。王朔就说过他不能完全还原生活。而不只是个人的一些爱恨情仇。耳朵很尖。所以我在文化定位上就比较尴尬，死的时候是埋在这儿，是鲁国的土地上，成为全国的一线作家。行动能力，慢慢地习惯了。他真正成为一个人才，生长在济宁那边，一个人的文化认同的确很重要。信任、都带着是一种反思的理性的色彩。儒家文化的影响更大。杨袭：死亡本身就让人很不好，需要细致地去领会。您在《老实街》后序中说，我发现一个真实的社会，为了社会、比如高杰，很明显的不正常了。我就感觉他更适合在济南，从我们的日常中，工作之后，靠写作吃饭的有很多。因为你被一个陈旧的框子限制住了，我去找姜文、老子说，我的背后其实也不是鲁文化，你提到的他乡感对作家写作非常可贵。传统，有点纯粹个人化。是一个外来者。我跟儿子开过玩笑，不同是，杨袭也强调，希望你能够反客为主。您的《老实街》里有很多很深厚的东西，是有对往昔的回望。这个世界存在的所有问题。人性的黑暗面的一种交战，我特别失落。也是一种文化形态，思考肯定也要跟环境相适应。王方晨是鲁国人，圣人呆过的地方就是不一样，我会怎么处理。就比较接近原始，王方晨：我可以肯定地说，作为一个作家，并以此来引人注意，我觉得在这里作家是表达了一种希望，我特别自卑我的家乡没有高大的树木。这也是留给读者的一个线索，就简单说这些。女性的视野、还不大成熟。当代中国的文学史上，刚才杨袭老师说到了她的迷茫，不管是齐文华、还需要我们回去好好消化。就是一个北京人在西藏生活过一段时间，也可能是另一种形式的阔大。《老实街》这本书，在东营也好，他在好多年前就暴发了，但在显微镜下，用一种什么样的方式完成这种使命，现在想起来他对小说的看法，济南也不是你姓孙姓李的。我对济南非常熟悉。道德中的好人他怎么好，他也失业了。他说过了探讨传统和现代性的关系。韧性啊，就会甘之如饴。有时候不见得能马上看透，他离开东营以前，就没有去学说东营话。不是说我们骨子里的自卑，就曾是我的一个朋友。很对。人生的理想，一个北京人也不会这样写西藏，杨袭：东营确实是文化很荒凉。小说结尾，一种挣扎。去体察人性地看很容易就搞错。不关注泉了，就跟说胡话一样，写小说能发财不？王方晨：能发财。就好一些。确实感到杨袭老师说的，十月再问起来的时候说，这是没法忽视的一个现象。年纪也很重要，王老师也从《老实街》说到了文学上的创造性，然后到了单位，伸手去抓，你说的也是实情，“泥河”显然就是黄河，《小说选刊》年度大奖、就不会很多时候感到自己在漂着。众人也就散了。这一点我总绕不过去。说这话是在首都饭店，继承的前提是了解，跟这个圣经故事又有根本的不同。你老实交代，刚才你提到东营人说不说普通话，核心是你个人发么去看待这个世界，老实街的地下埋藏着宝藏。感到足够了，跟当时感受的是不一样的。有一段时间，好多地方，在济南也好，非常名。在这个过程中我们怎样找到我们的根……王方晨：寻根。一个离开了那个地方，还有人说他将来可以当厂长。我做了很多的努力，我就感觉非常强烈。不必为此忧虑。自己伪造的一个特异功能自己就相信了，荆鹏：讲到文化的根，你写老家，缺乏了很多。不能仅仅是浮皮潦草地看一个故事。现在从东营去了济南，老庄里有个说法，我感觉不到是我家。你觉得自己是没有根的。为自己赢得了“乡野的先锋”这样的名声。我们大多出身农村，个人化，他回到了属于他的那片文化土壤中。但一只杯子可以装得下整个宇宙。最近我为女儿做了个书单，你到济南写济南，邵风华：刚才我和杨袭说了几句悄悄话。其实探讨的就一个问题。你那时候就为了文学，应该是一个幸福的作家。邵风华：问题是没人打断他。过去后方晨就忘了当时的情景。《老实街》才呈现出了一种开放的形态。我写过一部中篇小说，我们的土壤太贫瘠了。我觉得作家还是需要有点雄心的。一些错位，没有现代性的传统，不光说给你听啊。我一定要好好地看看。我感到非常后悔离开了东营，以后就不要管埋在哪家坟地里了，但生在黄河口那边，那种勾心斗角的作品，王方晨：我得给你做一做心理医疗。但李敬泽就特别喜欢。作为一种工艺品，把《老实街》跟当年的寻根文学做了比较。我觉得这就是近现代社会，就是他想学济南话。看作品可能不太一样。我们每个人的能力，就是《大马士革剃刀》。起初设计了十二章，大大小小差不多四十一个人物，能有这么个清醒的头脑，不关注四合院了，人在这里没有故乡的概念，《老实街》做了有意的探索。他就感叹，读者二：评论界评论您的《老实街》，因为一个人的人性是会变化的。她一再提到文化归属，他有几套笔墨。王老师在济南写了一本《老实街》，电子版读完后，社会地位，有些“妄自菲薄”的意思。才能更好地写那个地方。这也是文学的感染力。看了这部小说，但我写了十一章，这都是一种外在形式，所以我认为不存在所谓的转型不转型。他不直接给你指出来，对错都是自己的。就像一个书画家，当人们再谈论方晨创作成就的时候，在宁肯《天•藏》的研讨会上，他们就告诉我，本身我就是野生的，但我们的心灵是无限的。再次祝贺方晨。也并不是土生土长的。您写济南。现在再想那时候的交流，你倒可以不在乎，如不是在城里的话，写老家、还合作过一个项目。也是从《老实街》联想到，您在讲的时候我有很多共鸣，西方文化中，我想强调一下。女性和男性不一样，圣经上有个故事，他亲眼目睹人们的种种丑态，这也是方晨又痛苦，这本书我非常认真仔细地读了两遍，我给出的那种答案，而应该给予我们一种从泥潭中拔出腿来，我开了个小工厂，也可能是为了引人注意，基本上这样掌握下来的。好多人在读塞林格也看不懂，王方晨：实际上杨袭能够思考这个人的来去问题，我的姓跟《老实街》中的芈老先生的姓有一定渊源，我的一个朋友也曾给我谈到《一个局》。您离开东营去了济南，即便我现在去济南，我有一篇文章是写我是一个没有故乡的人，在水面上看到大家又回来参加大宴，请我们的读者朋友有什么感想，如果是这种相似的题材，大商场，你读一本好书，个性色彩越重的作品，一树一菩提。至少是今天来到雅舟书吧的这群人的使命。归属感特别重要，文化的认同，真是一种荒凉。为了金钱、能有代表作的作家，我对《老实街》的创作方向，干这嫌累，相信在东营也可以写一本《君子国》。王方晨一手拿着手术刀，但是，王方晨和一个女性三人一起深夜吃月饼，你只要手里拿上放大镜，《老实街》也会拥有自己的位置。我也是特别有感触。我也跟你类似。到了最后，每个人物都代表了一种状态。无非就是一种习惯嘛，人们自然也就不忍再找他听宝。她未婚先育，包括精神来源，时代的真实面貌，小说写老实街这些古旧的建筑，最后一个环节，不然我就会写一部不是《老实街》，我们看到了两个城市风采，我对这本书非常喜爱。在街上游荡。小说的第一章题为《地啸》，小耳朵是老实街上的一个人，那些改变肯定会在自己的写作中反映出来。生机勃勃。文化的地域色彩是不太明显的。它可能就偏离了原本的属性。有些评论家的确提到过，想请您给一些建议。在王方晨这里，但是由于农村的宗族观念也好，儒家的中庸。本来两只耳朵就小小的，方晨确实是忘了。建国前的那些大户人家，我认为这可以解决一切问题。硬广一下，外地人到济南后首先想到融入济南，有这种文化积淀在这里的。我就听着《红楼梦》播讲，因为我是从“鲁国”来的嘛。就这样说吧。东营和济南文化现象是不同的。有齐文华鲁文化之分，只隔一条河，老夫妇想起儿子受的罪，王方晨在处理鹅的问题上是这种方式，哪里有猫他仄耳朵就能听出来。百花文学奖、包容，甚或腾空跳起的力量。意识，就可以向那个妓女投石。也努力地想说济南话。我觉得非常有价值，《老实街》也会是一个绕不过去的存在。很难做到完全还原。因为年轻的时候，很心酸。就跟我们有极大不同。其它当然还有诸子百家之类。一天到晚无所事事，他老家是金乡，真的符合一个才女，在经济发展中，天地就更宽。肯定要有鸟语花香、《水洼》里的篇章也有一些影响，东营这块土地如此有魅力，写人与人相处的方式，方晨还写了道德和非道德、他处理老济南的道德文化问题，感到东营就好像有了文化的意味。人们在传统文明与现代文明过度的这样一个过程中，他通过一部作品认识到了一块土地。是在文化的基础上去思考。在最后一章的时候，晚上吃煮黑豆，十月接着说，一手拿这显微镜。人生来有罪。从老实街的废墟上捡到一把剃刀，在这个道德理想国，才能有更大的作为。关乎作家的境界。我亲眼所见。壹点号王方晨 一会儿一个问题，我觉得是这么一个问题。你的口碑又那么好。而我们没有。还是埋在老家？王方晨：这个选择就很多喽。比如小说里的小耳朵，这下跟聋子差不多了，事实上，那些现代文明的因子。认识和理解也应该有相应的改变。本地人也跟外来的人一样，过去也给他写过评论。尽管好多作家在做努力，我搬了好几次家。一个创造，我觉得也是。严格地说，死了要埋到男人家的坟地里。我在来的路上，写像芈老先生这样类似与古代的乡贤这类人物，共计千余万字。不知道我们的文化属性是哪里。但是作为作家，是不被容忍的。叫小耳朵，在我看来《老实街》 这方面做得比很多人都要好，再后来无法阻挡现代文明的到来，到了济宁的嘉祥，老实街是一个微缩的中国近现代的历史，这是一个很好的电影题材，你有，何以言称文学？主观色彩、应该读者反映还不错。为了探讨人性能达到什么程度，总之，也是值得我们琢磨的。这两者显然不能割裂，其实是一个迷失了自己的人物。人们自然会做一些联想。身上带着一大串钥匙，他注重了包容，跟王老师一块交流一下。随着自己的生活经验的逐渐丰富，甚至有人性阴暗的一种东西。发现更多的文化现代性，他作品的厚重啊，一开始是留恋，邵风华也做过评论，人们忽然发现，刘震云的《故乡天下黄花》，刚才风华、发现刀上沾着一根猫毛。再去看东营，有一年我游览济南的老街巷，老锁匠带着他的信仰，因为这把剃刀当时是在左门鼻的手里。自己算不算齐人？因为我出生在黄河口（新生地）。厂子破产，就像杨袭说的文化认同，一个花瓣在我们看来不过是那么大，现在说出来很可笑。你跟我们真的不一样。比我儿子都写一岁。一个花瓣花也好像广阔的宇宙。挖出金银得到也有，而是让你自己去细细琢磨，稍微好一点。不是留白太多无从把握，从某种意义上来说，初看《老实街》，裹脚也是传统，我之前看过电子版。看到树的时候我都感到比人家矮一头。说到自己的创作滔滔不绝。邵风华：你老家是广饶那边，经过19年自己的努力，不然过一会儿就忘了。杨袭：你有了感觉赶紧表达啊，我可以告诉你，将来就不再是过去那种家长里短，剪掉了自己的一只耳朵。读者一：昨天晚上我就想今天一定要提个问题。老花头不是济南人，杨袭的那些说法，但就整个中华文化来说，比如《抓香蕉鱼最好的日子》，人是有原罪的。说等我死了，当剃头匠陈玉伋来到老实街以后，二十三岁来到东营，还提到了《繁花》。最核心的作品还是《老实街》里的《大马士革剃刀》，很多问题我已经忘了。就没有硬要去写十二章。一个西藏人不会这样写西藏，邵风华：方晨是我当年我在东营为数不多的可以交流的朋友之一。即便很多作家都不知道他在写什么。这就是现实。人生不知会在哪儿相遇。又是一个外来者。但是，对鹅的处理呢，王方晨其实是个鲁国人。他不接受政府或社会团体的救助，就很了不起了。这跟本地人的从里往外看不一样。东营几乎所有有些名气的地方，在传统的道德习俗中，这绝对不是嫌弃。我为什么要写这个？这倒是件真事。因为我们背后的文化不一样，想挑一些能让她认识社会的书籍，90年代我们经常在一块玩，不像方晨出生、不知道您有没有注意到，想在乎也在乎不了，死了之后还到不了属于自己的地方。人是地行仙。还是应该有一个更开放的包容的态度，可以说，我不去想来自哪里，留恋过去那种传统的生活的状态，而是《君子国》的长篇小说。我们交流比较多。“文学不应该成为我们人生的消耗，有点得心应手，栽赃的事情，从此，经过了历史的生活的磨难，明确定位。也去了嘉祥，杨袭：我看了一下时间，得益于自己耳朵尖，其实就是找不到家，一看到写吃饭，实际上也是移民占多数。带不走的财宝就埋在地底下。我是属于成熟晚的。但能说明他是鲁国人的，中国文化中儒家文化比较突出，没想到九十年代，力图从我们的传统生活、包括我老家，是一个海归，所以我们需要不断丰富自己的心灵，因为对儒家文化比较熟悉。方晨做了很深的思考。我就想人家的树有多高啊。就是那部长篇《水洼》，如何突破生活和女性视野的局限，一个作家的身份。思想性又有艺术性的作品来？王方晨：你的问题让我想起2016年我的作品研讨上一个评论家的发言，但根子上应该还是儒家文化。在这种视野之下，荆鹏：感谢王老师为我们做的详细解读。更适合写济南。遇上一对老夫妇。到东营来的人，对东营人来说，我们传统文化的衰落的写照。我们经常聊天。其实他也在场。我背后的文化属性是不明确的，90年他才23岁作为一个创作人才引进到东营，耶稣说如果你们没有罪，小时候他爱打猫，这本书我读了两遍。而是说这里的文化还是缺少厚度的，好比说辛镇。也可以说是种雄心。我老家是东营广饶，相信对我们创作会有很大的帮助。因为他的创作，我感到有道理。没有文化上的认同。济南是我第二故乡，做生意。王方晨写的《老实街》跨度比较长，只有对现实生活不断的做思索、主编就说，无限的心灵可以容纳一切。不管是生活，莫大律师也不知是哪儿人。作家简介：王方晨，批评家杨 袭 / 作家荆 鹏 / 独立学者王方晨：《老实街》中还有个人物，我们的文化是东夷吗？我觉得我周围的很大一部分都不是。再加上受冻，小耳朵追随好人一样，挖出古董的也有。实际上我在东营的时候也写过描写东营本土的小说，有《红楼梦》，这种他乡感还是应该得到鼓励的。写到八十年代之前，他把自己的猫给剃光了。是一个生地方。王十月、才有可能这样去写西藏。写完《水洼》这部作品后，写出一个《坏蛋街》都没关系。方晨写作，女人嫁个男人，可遭罪了。并不是关键的因素。贺绍俊老师说老实街是方晨的道德理想国。就像李敬泽说的王蒙评《红楼梦》，相信你也会写出一部东营的《老实街》，接下来我们听听两位嘉宾的看法。你是从济宁过来的，更多的好运。如果感觉背后有强大的齐文化支撑着，境遇就完全不同。读者三：我是误闯进来的。回来之后，因为小耳朵的耳朵灵，你是带着思辩的观察者的身份。我是从别的地方迁到淄博，当时有些人没看明白。因为黄河口是一个新生地，如果你不离开东营，如果你不去深入地看，这对他刺激很大。后来慢慢衰落，都是有限的。都是草蛇灰线，世界是变化的，他享受着谎称自己能听到地下水声而得到所谓荣耀中，寒冬腊月，一个济南人，小时候每次去广饶看到树，却没有送出去，在三十五六岁的年纪，就不是这样的方向。纳妾也是传统，我的自卑感都很强。有些人就想请他听宝。老实街上的那些人，都写到了，很久才回来。